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「『イスラム世界』はイブラヒムの長大な旅行記であり、トルキスタンからシベリア、モンゴリア、満州、日本、朝鮮、中国までを記した第1巻（620頁）と、シンガポールからインドネシア、インド、アラビア半島までを記した第2巻（イスタンブル、1913年、242ページ）とからなっている。第1巻は、その副題は、その副題が「日本におけるイスラムの普及」とあるとおり、記述の大半は日本での見聞にあてられている。」
（アブデュルレシト・イブラヒム / 小松香織、小松久男（訳）『イスラム系ロシア人の見た明治日本　ジャポンヤ』第三書館、1992年、凡例より）

「さて、本書はおそらくイスラム世界から見た最初の日本および日本人論であろう。確かにイブラヒムは開国以後日本に来た最初のムスリムではないし、本書もまたイスラム世界ではじめて出版された日本関係の本というわけではない。オスマン帝国において、「日本」という国の存在を紹介する本が出はじめたのは１９世紀末以後のことである。しかし、それらは全て西欧の書物の翻訳に過ぎなかった。（中略）これに対して、イブラヒムは数ヶ月に渡って日本に滞在し、日本人と生活を共にしている。その意味で、本書は実際の見聞にもとづいて書かれたはじめての詳細な日本紹介の書と呼ぶに値するのである。また、著者は日本人や日本社会を論じながら、同時代のムスリム社会にしばしば辛辣な批判を加えている。これもまた本書の特徴の一つと言えるであろう。
　『イスラム世界』は、イスタンブルの言論界で大いに話題となり、イブラヒムの日本論はその後のトルコにおける日本観の形成にも少なからず寄与することになった。ムスリム知識人たちは、イブラヒムの描き出した日本と日本人とに親近感を覚えたのみならず、急速に発展する日本の中にヨーロッパとは異なった発展のモデルを見出し、日本の台頭による国際関係の変化に期待をかけたのである。
（中略）一方、我々日本人にとっても、イスラム世界という異質の文化圏からの訪問者の目に映し出された明治の日本の姿はまことに興味深いものがある。ピエール・ロティ、ラフカディオ・ハーンらをはじめ、我々が知っている開国以来の日本論のほとんどは、西欧キリスト教世界の目を通じて描かれてきた。例外があるとしても、それは黄遵憲など古くから文化的交流のある極東の隣人たちによって書かれたものだった。そこに、全く文化を異にしながら、非西洋、非キリスト教という点において我々と共通するという、全くタイプの違った観察者が現れたのである。それはまさに「明治日本とイスラムの出会い」であったといえよう。
　イブラヒムは旺盛な好奇心とたぐい希な観察力とによって、日露戦争後の日本を、そして、一介の車夫や村人から、伊東博文、大隈重信に至るまで、様々な日本人のものの考え方を、実に生き生きと描写している。そして、興味深いことに、彼が抱いた日本人のイメージは、今日のトルコ共和国や中央アジアのトルコ系の人々の我々に対するイメージとほとんど変わることがない。あたかもあれらの日本人観は、時代を超越した普遍性を持っているかのようである。」
（同書、訳者あとがきより）